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中國家具行業(yè)需要的是設(shè)計創(chuàng)新！

文章出處：未知人氣：發(fā)表時間：2017-01-29 20:53【大中小】

家具是深具文化內(nèi)涵的工業(yè)產(chǎn)品，它的附加值包括技術(shù)含量與藝術(shù)含量。前者體現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能和所使用的材料等方面，后者則體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、裝飾、色彩等方面。兩者在產(chǎn)品價格中所占權(quán)重方面會有千差萬別。一般來說，對于具有品牌產(chǎn)品和民用家具產(chǎn)品，藝術(shù)含量占比相對較大，而對于重視功能的產(chǎn)品如辦公家具和廚房家具等，技術(shù)含量則占比較大。但是，這兩者的界限有時也很難完全明顯區(qū)隔，例如利用木材特有的紋理和圖案，可以產(chǎn)生很高的審美價值，從而歸于藝術(shù)含量；而造型、裝飾和色彩本屬于藝術(shù)含量的東西，在采用了新技術(shù)和新材料后，可以達(dá)到難以想象的效果，從而又歸于技術(shù)含量。但不管怎樣，設(shè)計在使產(chǎn)品產(chǎn)生并提高附加值方面的作用是最關(guān)鍵的。上海邁蒂亞諾家具專注辦公空間整體解決方案12年，和您一起解讀。
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　　1 家具設(shè)計的本質(zhì)

　　英國著名家具史家彼得?費耶爾夫婦(Charlotte & Peter Fiell)在其名著《現(xiàn)代家具經(jīng)典》（Modern Furniture Classics）中曾這樣描述“設(shè)計”：“ 設(shè)計這個術(shù)語被用來描述許多需要經(jīng)歷創(chuàng)造性過程的東西。查爾斯?伊默斯(Charles Eames)是這樣解釋“設(shè)計”的：‘它是一個安排各種要素的計劃，以最好地達(dá)到一個特殊的目的。’這是一個經(jīng)典的定義，必然是十分理性的。由現(xiàn)代運動倡導(dǎo)的理性主義設(shè)計原則提供了20世紀(jì)設(shè)計的基礎(chǔ)。

　　然而，在一個時代被認(rèn)為是十分理性的設(shè)計，到了另一個時代就可能被認(rèn)為是反理性的設(shè)計。實際上，本世紀(jì)家具設(shè)計的歷史由兩個派別主導(dǎo)：理性主義和反理性主義。時髦與設(shè)計背道而馳，可以認(rèn)為是反理性的。功能主義和工業(yè)生產(chǎn)是設(shè)計最關(guān)心的，而美學(xué)則集中考慮風(fēng)格的問題。新的風(fēng)格從反對過去的風(fēng)格中脫胎而來，“波普派”反對20世紀(jì)50年代“優(yōu)秀的設(shè)計”，“高新技術(shù)風(fēng)格”則是對“波普派”及后來的其它派別的反動。

　　由于設(shè)計總是短暫的，所以真正固定的或絕對的設(shè)計是不存在的。雖然特殊的設(shè)計只能解決特定歷史時期的問題，但是仍有可能把它說成是“經(jīng)典的”。經(jīng)典的家具比它所處的時代的其它家具設(shè)計得更具遠(yuǎn)見或更好。它表現(xiàn)了使設(shè)計和風(fēng)格具有特點的具體目標(biāo)與擁有經(jīng)久的審美價值或功能主義之間的和諧的平衡，它強烈地表達(dá)了那個時代的精神。”

　　在費耶爾夫婦看來，設(shè)計至少有幾層含義：首先，設(shè)計是創(chuàng)造性的活動；其次，它是一個有特殊目的計劃；第三，現(xiàn)代設(shè)計分為理性的和反理性的，它們的地位又常常是互易的；第四，雖然設(shè)計總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但它如果在設(shè)計的具體目標(biāo)和經(jīng)久的審美價值之間取得平衡，它就可能成為“經(jīng)典”。

　　2 建立我國自主的家具設(shè)計

　　在我國家具業(yè)發(fā)展過程中，較長時期以來過于追隨以意大利為代表的國際化風(fēng)格，大多數(shù)企業(yè)熱衷于模仿，而較少關(guān)注創(chuàng)新。由于創(chuàng)新能力的匱乏，許多企業(yè)除了在造型上以模仿加改造之外，始終難有根本性的突破，單一思維模式導(dǎo)致了產(chǎn)品設(shè)計的同質(zhì)化和家具市場的單元化。

　　中國家具設(shè)計還沒有能夠建立起創(chuàng)新思想、體系和可操作性的運作模式。這個體系應(yīng)當(dāng)包括設(shè)計的創(chuàng)造者──大學(xué)和研究機構(gòu)、設(shè)計師個人；設(shè)計的傳播者──設(shè)計教學(xué)體系、各類應(yīng)用設(shè)計的企業(yè)；各類設(shè)計服務(wù)專業(yè)機構(gòu)，它們包括潮流研究、市場策劃、產(chǎn)品設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、工程技術(shù)、文化傳媒、信息采集與加工、知識代理和消費向?qū)У雀魃耸颗c組織。為了保持這個體系的可持續(xù)發(fā)展，還必須有對自然和社會環(huán)境的研究、認(rèn)知和宣導(dǎo)，政府制訂相關(guān)的政策和法規(guī)，和諧社會所具有的有序狀態(tài)，公民的自覺意識和企業(yè)的自律行為。

　　對于尚未完全實現(xiàn)成熟工業(yè)化的中國家具業(yè)來說，這種匱乏是很自然的，但這并不等于說，我們無可作為。我們在建立中國自主的家具設(shè)計方面：

　　首先要從設(shè)計教育抓起。在我們的高等院校里，最大的問題是沒有動手做的機會。在國外，學(xué)習(xí)設(shè)計之后要到實習(xí)車間做出樣品，以確保設(shè)計的東西能做出來。這對將來的工作很重要，然而國內(nèi)高等院校一般都不具備這種條件，學(xué)校也沒有將實習(xí)制作作為教學(xué)中的“必要條件”。國內(nèi)的家具設(shè)計教學(xué)還沒有達(dá)到“教學(xué)——實習(xí)——商業(yè)化”的水平。這種狀況再也不能繼續(xù)下去了，亟需改變。

　　其次，我們急需進(jìn)行自己的家具文化的建設(shè)。家具既然是一個深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它的設(shè)計就不能離開文化。一方面是西方的文化，但更重要的，是我們中國的固有文化。中國的明式家具是世界家具文明的瑰寶，它的設(shè)計思想和造型元素至今仍然具有很高的價值?，F(xiàn)代的中國人有著現(xiàn)代的東方文化，它既是傳統(tǒng)文化的繼承，更有在不斷吸收人類文明的全部成果而發(fā)展起來的內(nèi)涵。這些就是現(xiàn)代中國家具風(fēng)格的文化基礎(chǔ)。問題在于我們怎樣在家具設(shè)計中從這種文化中發(fā)掘出創(chuàng)作的靈感，去吸收它的養(yǎng)份。設(shè)計的這種文化性，決定了設(shè)計是一種文明的延續(xù)。其中的一個最大的問題是大力培育年輕一代的設(shè)計師，這樣才能使一代一代的設(shè)計薪盡火傳。在培養(yǎng)中，關(guān)鍵的是訓(xùn)練他們善于想象一個現(xiàn)實中并不存在的世界，通過他們的設(shè)計把它創(chuàng)造成為現(xiàn)實。這個想象的世界正是對生活新的追求。設(shè)計是一種創(chuàng)造，它帶給人們的是美好的未來。

　　3 對中國家具的現(xiàn)代設(shè)計理論和實踐的基本考慮

　　對中國家具的現(xiàn)代設(shè)計理論和實踐有幾個基本的考慮：

　?。?）中國現(xiàn)代家具若沒有自己民族特色的現(xiàn)代風(fēng)格，在國際家具市場上將沒有位置，中國現(xiàn)代風(fēng)格的家具必須具備優(yōu)秀傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新這兩個特點才能生存發(fā)展。

　　家具實際上表現(xiàn)了一個時代、一個民族的消費水準(zhǔn)和生活習(xí)俗，它的演變實際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。改革開放以來，西方文化和東洋文化的大量導(dǎo)入，現(xiàn)代的中國人已開始認(rèn)同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復(fù)雜的一面。不管怎樣，中國已經(jīng)把現(xiàn)代化作為走向未來的目標(biāo)，而多元文化就必然成為我們的選擇。多元文化一方面以現(xiàn)代化作為價值導(dǎo)向，另一方面它的具體構(gòu)建卻只能付之于特定的民族形式，這已是為世界歷史與現(xiàn)實所證明了的（歐洲與日本的現(xiàn)代化和美國的現(xiàn)代化是不同的，各有其特定的民族形式）。中國現(xiàn)代風(fēng)格的家具的文化背景要求中國的現(xiàn)代家具應(yīng)以中國的民族形式，體現(xiàn)現(xiàn)代化的功能和藝術(shù)需求，這也是中華民族的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)所決定了的。

　?。?）中國的傳統(tǒng)家具固然留給我們豐富的遺產(chǎn)，但是不能簡單地認(rèn)為它就可以作為現(xiàn)代風(fēng)格的民族形式載體。中國現(xiàn)代風(fēng)格的家具的民族形式載體應(yīng)該是傳統(tǒng)與繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國文化的結(jié)合。這就要求：

　　一方面，要用現(xiàn)代的科學(xué)手段，對中國的傳統(tǒng)家具進(jìn)行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設(shè)計思想和科學(xué)精神，提煉出所謂的“中國式傳統(tǒng)因子”，用符號學(xué)的方法抽提出傳統(tǒng)中的造型和裝飾的元素；并找出由于當(dāng)時科技水平及其它限制條件對中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的影響點，在此基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代因子，拓展設(shè)計思想，為中國現(xiàn)代風(fēng)格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據(jù)和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的“新天地”，更像是歐洲小城里某個溫馨舒適的小廣場，與上海人的石庫門住宅其實已經(jīng)沒有什么關(guān)系，但這才是石庫門或者說上海的精髓——在中西融合的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風(fēng)采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。

　　另一方面，現(xiàn)代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統(tǒng)有天壤之別，在功能上的需求也大相徑庭。所以我們不能簡單地復(fù)制優(yōu)秀的傳統(tǒng)家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國的現(xiàn)代風(fēng)格家具應(yīng)深具東方的文化神韻，又具備現(xiàn)代生活所需的品種和功能。

　　4 結(jié)束語

　　中國現(xiàn)代家具風(fēng)格的構(gòu)建是需要假以時日的，需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力，而且還必須在社會轉(zhuǎn)型基本完成進(jìn)入穩(wěn)定時期才有可能實現(xiàn)。但是，現(xiàn)代人是站著傳統(tǒng)與未來橋梁上的人，既背負(fù)著過去，又展望著未來。因此，我們現(xiàn)在就應(yīng)該做起來，而當(dāng)我們倒下，兒孫們接過我們手中的工作時，會理解我們的光榮與夢想，會感嘆我們的奮斗與努力，更會感謝我們?yōu)樗麄冧亯|的基石。“子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”我深信，當(dāng)中國成為世界強國的時候，中國家具業(yè)也會以同樣燦爛的家具文明為人類做出貢獻(xiàn)。

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